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terça-feira, janeiro 31, 2006

Viva il Duce! 


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Bruschetti 


Retrato do Duce

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Autoretrato do bloguista 




Camisa Negra apontando o caminho: três vezes, para que ninguém diga que não viu.

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Ettore Muti 



"Ettore Muti non è solo un eroe di guerra, egli rappresenta la sintesi perfetta dell'uomo fascista, un concentrato di spiritualismo, futurismo, europeismo".

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segunda-feira, janeiro 30, 2006

Homenagem a Rodrigo Emílio 

A Sociedade Histórica da Independência de Portugal organiza no próximo dia 18 de Fevereiro, sábado, pelas 18 horas, uma sessão de homenagem a Rodrigo Emílio no Salão Nobre do Palácio da Independência.
A sessão contará com a presença de José Campos e Sousa e com comunicações de Francisco Ferro, José Carlos Craveiro Lopes, Luís António Serra, Vasco Barata e Bruno Oliveira Santos, seguindo-se jantar nas instalações da SHIP.

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Viseu: Olivença em debate 

No âmbito das iniciativas culturais da LIVRARIA DA PRAÇA (Viseu), terá lugar no próximo dia 3 de Fevereiro, às 21 horas, uma tertúlia à volta da Questão de Olivença, com a participação do Grupo dos Amigos de Olivença.
Espera-se a presença de todos os interessados em saber mais sobre o dossier Olivença.

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Próximos encontros 

Agenda nacionalista:
4 de Fevereiro em Viseu: os nacionalistas da zona de Viseu vão encontrar-se, para um jantar de convívio e confraternização.
11 de Fevereiro em Coimbra: os nacionalistas da região encontram-se em reunião de trabalho e de organização.
Seguir os acontecimentos em:
Coimbra Nacional
Viseu Nacional

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Para o ressurgimento da Mocidade Portuguesa 


QUANDO A JUVENTUDE ARREFECE, O MUNDO INTEIRO TREME!

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O passado remoto 


Para a Hitória: podeis informar-vos, não bastando os anteriores, junto do Absonante, do Jansenista ou do Futuro Presente.

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Lutas académicas 


Um autocolante largamente difundido in illo tempore: podem confirmar no Por Causa d'Ele, no Sexo dos Anjos, no Portugal Contemporâneo.
Vão por mim, que é tudo boa gente.

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Solidariedade com a Hungria 


Em Novembro de 1978, passando mais um aniversário sobre o esmagamento da revolta húngara pelos tanques soviéticos, as hostes juvenis do MN mobilizaram-se para uma vasta campanha de solidariedade com o povo húngaro.
Este é um pequeno folheto volante, para amostra.
Podem pedir mais informações no Jantar das Quartas ou no Mais o Rei Vai Nu!, onde se acoitam uns fascistas do piorio, e mais velhos do que a Sé de Braga.

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domingo, janeiro 29, 2006

Giovinezza, giovinezza... 


A música que estais a ouvir: "Giovinezza", hino triunfal do Partido Nacional Fascista, com letra de Salvator Gotta e música de Giuseppe Blanc.

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Trabalhar e combater 


Pela Pátria, pela Vitória.

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Juventude! 


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Juventude! 


O fascismo não promete honras nem cargos nem vantagens, mas sim o dever e o combate.

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Vieni con noi! 


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sábado, janeiro 28, 2006

Raízes e memória 


Uma bela mensagem, de hoje para sempre.

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TRABALHAR ! LUTAR! VENCER! 


Propaganda já antiga, tão moderna como de sempre.

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sexta-feira, janeiro 27, 2006

Sábado à tarde, em Lisboa 


ALAMEDA D. AFONSO HENRIQUES - 15h!

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Declaração de Viena 

Visto que, tanto quanto sei, a mesma ainda não foi divulgada em Portugal, pareceu-me útil dar a conhecer o teor da Declaração assinada em Viena em Novembro último, estabelecendo uma plataforma política comum aos dez partidos e movimentos europeus que a subscreveram.

Declaração de Viena dos partidos e movimentos europeus patrióticos e nacionais
Assumindo a nossa responsabilidade comum perante as nações europeias; compreendendo a variedade de culturas e línguas representadas por elas; tendo presentes os valores inalienáveis do Cristianismo, da Lei Natural, da Paz e da Liberdade, que conformam o ser da Europa; preocupados perante a ameaça que, para os valores europeus, supõe a globalização e a imigração massiva; sendo conscientes da negação de todas estas realidades por parte dos representantes do denominado “discurso politicamente correcto”, nós, os representantes dos partidos e movimentos patrióticos e nacionais da Europa, comprometemo-nos a reclamar:
1. A criação de uma Europa das nações. Nações, livres e independentes, segundo o modelo de uma federação de estados nacionais soberanos.
2. A oposição a qualquer projecto de promulgar una constituição que implique a criação de um superestado centralista europeu.
3. A rejeição, clara e rotunda, da expansão ilimitada da União. Sobretudo para áreas da Ásia e África que, geográfica, cultural, religiosa e etnicamente, devem entender-se como não-europeias , tais como a Turquia.
4. A protecção eficaz da Europa contra aqueles que a ameaçam: o terrorismo, o islamismo agressivo, o imperialismo exercido por uma super potência e a agressão económica proveniente dos países de baixos salários.
5. A detenção imediata do fenómeno da imigração indiscriminada em todos os estados da União Europeia, incluindo a suspensão dos processos de reunificação familiar.
6. A colocação em marcha de uma política de família pronatalista. Política que considerará a infância como um dos principiares valores a proteger, de acordo com o modelo da família tradicional.
7. A solidariedade entre as nações europeias na sua luta contra os efeitos negativos, tanto sociais como económicos, da globalização..
8. A restauração dos sistemas de protecção social dentro dos Estados membros da União, e a busca da justiça social nas nações europeias.
Viena, Novembro de 2005.
FPÖ (Áustria), Ataka (Bulgária), Frente Nacional (França), Partido da Grande Roménia, Movimento Sociale Fiamma Tricolore (Italia), Libertá d’Azione (Itália), Vlaams Belang (Flandres), Alternativa Española (Espanha), PiS (Polónia) e Dansk Folkesparti (Dinamarca).

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quinta-feira, janeiro 26, 2006

A blogar é que a gente se entende 

Os novos têm que tornar-se senhores do seu futuro, pois são eles o futuro.
Blogues de jovens:
Vanguarda
Integralmente Lusitano
Portas do Cerco
Geração 1987
Estado Novo

Não párem! Enquanto houver um português sem voz e sem blogue, a culpa é dele...

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quarta-feira, janeiro 25, 2006

Próximos eventos 

27 de Janeiro em Lisboa: jantar de convívio, debate e apresentação da juventude nacionalista lisboeta.
28 de Janeiro em Lisboa: Manifestação em memória dos portugueses mortos na África do Sul, e em solidariedade para com a comunidade portuguesa naquela zona do mundo.
4 de Fevereiro em Viseu: os nacionalistas da zona de Viseu vão encontrar-se, para um jantar de convívio e confraternização.

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terça-feira, janeiro 24, 2006

Palavras de ontem 

Achei umas reflexões, dos idos de 1976, em que o camarada engenheiro devia estar a pensar enquanto visitava esta humilde casa. Aqui vão elas.
***
Se te manténs fiel aos princípios nacional-revolucionários, se te guias por normas baseadas na Justiça e na Verdade, verás como alguns te chamarão "reaccionário" e outros "exaltado" e "revolucionário". Umas vezes "fascista'" e outras "comunista". Esses, uns e outros, guiam-se por medidas muito diferentes do padrão nacionalista. Louvar-nos-ão ou insultar-nos-ão conforme algumas dos nossas teses coincidirem com algumas das suas.
***
Um inimigo de hoje pode ser um camarada de amanhã. Um amigo de hoje pode ser um inimigo de amanhã. Pessoas que hoje combatemos podem ser perfeitamente nossos camaradas num amanhã não muito longínquo. Isso não significará de modo algum que nos tenhamos "vendido". Simplesmente se deve a que nós não combatemos nem odiamos pessoas, mas apenas combatemos as ideias que elas representam ou defendem, quando as consideramos nocivas para o fim que perseguimos.
***
Há camaradas que continuam a não nos entender. Talvez porque "não há pior surdo do que aquele que não quer ouvir". Não pretendemos que todos os Nacionalistas sejam iguais a nós. O nível de exigência, disciplina e seriedade que impomos a nós próprios não pode ser adoptado por toda a gente sem riscos de colapso. No entanto, o que tão pouco podem pretender esses camaradas é desqualificar-nos a nós, rotulando-nos de "puros" ou "místicos".
***
Há camaradas e ex-camaradas que não têm fé na nossa doutrina porque a sua falta de conhecimentos e a sua pouca habilidade para o debate ideológico os fazem acreditar na fraqueza dos nossos princípios. Se por acaso tu também cais nesse lugar comum de que a doutrina Nacionalista é algo “desfasado” ou muito incompleto, antes de o dizeres, sobretudo se for em público, tem a precaução de fazer um prévio reconhecimento ao cérebro e aos reflexos.
***
(in Combate)

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Alfredo Pimenta 


Desenho de Mestre António Lino, em Guimarães, 1950.

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segunda-feira, janeiro 23, 2006

A subversão é para hoje! 


Por um nacionalismo vivo, diferente, criativo, inconformista e inconformado, em que a imaginação dê a forma ao vigor das ideias: a memória da JNR de 1976.

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O porco clandestino 


Cru ou cozido, eis o perturbador público n.º 1

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A ameaça sobre a agricultura 


A crise vista por Konk

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Para a net, rapidamente em força! 

Em Fraça, onde a internet se implantou com certo atraso, o campo nacional avançou agora em força para a rede: assiste-se notoriamente a uma explosão de blogues, sintoma nítido de que os militantes se aperceberam que muito mais do que os sítios institucionais conta a diversificação de uma infinidade de páginas de conteúdo nacional mas com marca pessoal, expressão da multiplicidade de correntes e da diversidade do real.
Façam uma excursão pela comunidade Droite Nationale, onde se encontra uma grande lista de blogues participantes, ou por exemplo visitem o Musicalement Incorrect, o France Catholique, o Ligne Droite - e mais um mar de ligações que por aí se encontram.
E criem o vosso próprio blogue, caramba!

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domingo, janeiro 22, 2006

No tempo do stencil 


A qualidade gráfica não era a melhor, mas trabalhava-se; na clandestinidade, dactilografando e desenhando cuidadosamente em papel de arroz, encontrando uma máquina de stencil que fosse possível usar sem se ser apanhado, faziam-se estas revistinhas. Depois juntavam-se as folhas uma e uma e agrafavam-se.
Costumo dizer que era o tempo do stencil, dos "autocuspos" e da graxa para sapatos. Com stencil imprimia-se, com uns carimbos de fabrico artesanal aplicados em fita comprada na drogaria faziam-se "autocolantes", e a graxa preta, devido à espuma das embalagens, dava perfeitamente para transportar no bolso e desenhar o que se queria em qualquer parede, casa de banho ou cabine telefónica.
Por causa deste numerozinho do "Camarada" o que foi preciso passar....
Já não me lembro bem, mas talvez alguém possa esclarecer: ou aqui ou aqui (onde andará este cavalheiro, que não bloga há um ror de tempo? Calhando foi preso outra vez; como não há duas sem três...)

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sexta-feira, janeiro 20, 2006

Antiguidades 

Amostras de cartazes improvisados do Movimento Nacionalista, destinados sobretudo a propaganda no meio estudantil.

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quinta-feira, janeiro 19, 2006

Para a História: o "Movimento Solidarista" 

O documento que hoje ofereço aos leitores é certamente conhecido de muito poucos (estou a ver um neste blogue e outro neste aqui, mas no momento não me ocorre mais ninguém localizável na rede).
Trata-se de um texto pomposamente designado de "bases programáticas" destinado a um movimento então em formação, numa agitada época que completa 30 anos. Nesse tempo os jovens nacionais-revolucionários formigavam de iniciativas, no rescaldo do período mais quente da revolução. Como se verifica, o texto oscila entre alguns pontos em que se dirige manifestamente aos estudantes do ensino secundário, outros em que fala para o conjunto da população estudantil e outros em que é notória a tentativa de estabelecer um verdadeiro programa político geral.
O Movimento Solidarista seria uma experiência efémera; como o seriam o Movimento Nacional-Revolucionário e a Juventude Nacional-Revolucionária. Tudo contribuiria para uma realidade muito mais relevante, o Movimento Nacionalista, para onde a partir de Abril de 1976 iriam convergir todas essas forças juvenis.
O Movimento Nacionalista, de que estranhamente se fala pouco, foi efectivamente a mais genuína, a mais marcante, a mais original e mais vigorosa das experiências de organização política da juventude nacionalista portuguesa, e assim permanece.
Seria muito útil ao estabelecimento da genealogia e história da família política em causa que se falasse muito mais sobre o Movimento Nacionalista. Mas isso ficará para quando for possível.
De momento gostava apenas de deixar uma breve anotação: encontram-se por vezes afirmações, mesmo escritas em documentos da responsabilidade do próprio MN, onde a sua origem é localizada de forma contraditória. Nuns sítios diz-se que o MN nasceu em Abril de 1976, da reunião de alguns grupos nacionais-revolucionários, e noutros locais diz-se que o MN nasceu ainda antes do 25 de Abril, no ano lectivo de 72/73. Só queria dizer que nenhuma das afirmações é fundamentalmente falsa. Efectivamente, a raiz do MN está no que se chamou originalmente "movimento nacionalista do ensino secundário", e localiza-se nesse ano de 1973. Depois, foi o dilúvio, e os protagonistas, apesar da sua pouca idade, sofreram as agruras de 1974 e 1975, com os saneamentos, as prisões, as fugas, os exílios. Alguns tiveram também de passagem outras experiências políticas, como foi o caso da formação de juventude do Partido do Progresso. A dispersão provocada pelo turbilhão revolucionário foi uma realidade. No ano de 1976 foi a altura em que foi possível o reencontro e o recomeço.
Regressando ao documento: parece-me notável ler hoje o que se escrevia há 30 anos. Mesmo tendo em conta as inevitáveis ingenuidades que afloram aqui e acolá. Serão os leitores capazes de imaginar as idades das pessoas responsáveis pelo papel em questão? E as experiências que viveram entre os seus 15 a 20 anos? Quanto a esta segunda pergunta respondo taxativamente não. Não é traduzível nem reproduzível a vivência desses breves anos de brasa. Impossível nos dias de hoje.


PARA A CONSTITUIÇÃO DO MOVIMENTO SOLIDARISTA ENTRE OS ESTUDANTES
BASES GERAIS PROGRAMÁTICAS
(princípios de orientação ideológica)

1. A profunda crise que o país atravessa é consequência da acção das políticas partidárias que ou se fundamentam em filosofias utópicas ou não passam de demagogias mascarando os seus verdadeiros intentos.
Os partidos, com orientações ideológicas internacionalistas, sacrificam evidentemente os interesses reais do povo português a essas orientações e à defesa das posições que adquiriram durante o processo de assalto ao poder e desmembramento de Portugal concretizado após o 25 de Abril; com indeclináveis responsabilidades do sistema até ai vigente.
Nem os partidos nem as suas ideologias poderão ser por isso, fonte de soluções para os nossos problemas.
2. A juventude de Portugal tem de constituir a vanguarda de combate aos mitos políticos e ideológicos que dominam o poder no país, e que se inserem num plano internacional de sujeição política económica e cultural a um único sistema de organização anti -humano e anti-social.
3. As ideologias dominantes, o Marxismo, o Liberalismo, e os sistemas político-económicos que entre si dividem o mundo, o Capitalismo e a classe dirigente tecnocrática, o Comunismo e a sua burocracia de Estado, com uma origem filosófica comum (o pseudo-racionalismo e as utopias dos séc. XVIII e XIX, acrescidos do "contributo" de modernos pseudo-filósofos) hoje em campos aparentemente contrários, produziram resultados sociais semelhantes.
Hoje, vivemos numa sociedade artificial, dirigida, a leste, pela cúpula de um partido monolítico e imobilista dominando por meio de um amplo aparelho repressivo as revoltas permanentes contra o sistema comunista estabelecido, e no Ocidente conduzido pelos representantes do poder económico apátrida, detentores do aparelho produtivo, que utilizam para impor as "soluções políticas" que lhes permitem manter o sistema. A engrenagem da "sociedade de consumo” ocidental e o capitalismo de Estado Soviético conduzem o processo de degenerescência social, económica e política, responsável pela crise actual. São, objectivamente, duas tenazes de um mesmo movimento contrário a toda e qualquer tentativa de autonomia nacional, quer no campo cultural, quer no económico ou político. Constituem modelos que impõem, sob formas diferentes, uma total inversão de valores, uma mesma hipocrisia que é necessário destruir e desmistificar. Contra todas as suas manifestações de particularismos, há que organizar uma mesma frente de combate.
4. As conclusões das novas correntes de investigação cientifica do comportamento humano, social e individual - a Etologia, a Antropologia cultural e a Antropologia filosófica, a Biopolítica, a Sociologia - rejeitam definitivamente as velhas utopias Rousseaunianas, o Marxismo e a ideologia Liberal "!Democrática", o Socialismo "Científico", o capitalismo multinacional e as suas instituições próprias. Paralelamente regista-se um movimente de crescente revolta popular contra as estruturas instaladas. As tradições históricas das comunidades nacionais ou regionais, enfraquecidas pelo sistemático ataque dos meios de comunicação controlados e pela degradação das formas de vida, funcionam ainda, no entanto, como núcleos de resistência e até de renovação.
Este quadro, aliás, confirma plenamente as mais modernas análises da ciência.
Em termos colectivos, a Nação é uma realidade histórica na qual se integram sucessivas gerações, e uma realidade política que se mantém e desenvolve no terreno físico conduzida pela sua expressão organizada: o Estado, representante e garante da unidade e da solidariedade dos grupos populacionais e executor da Justiça, que não pode estar ao serviço de interesses individuais ou de classe. E, muito menos, estrangeiros (político-económicos), como o dos imperialismos das multinacionais ou (político-militares), como o do Pacto de Varsóvia ou da NATO.
5. A sociedade, para ser consentânea com a natureza biológica e cultural do Homem, deve organizar-se de maneira a permitir a realização de todas as potencialidades (materiais e espirituais) de cada um dos seus membros, independentemente da posição que estes ocupem na organização social.
A desigualdade natural entre os seres humanos é uma realidade que não se pode ignorar; e se o fizermos, estamos a cair na demagogia fácil própria das ideologias actualmente dominantes. Esta desigualdade permanecerá sempre; no entanto, é necessário garantir oportunidades iguais à partida, para que a hierarquia individual e colectiva resulte do valor real de cada um e não de privilégios de ordem económica, rácica ou de classe.
O principio básico da organização social é o da solidariedade. A solidariedade entre os indivíduos num grupo (seja de que espécie for) só é defensável e, sobretudo, possível, se as relações sociais assentarem em princípios de Justiça, de responsabilidade, de participação segundo a competência e o trabalho desenvolvido. A solidariedade em todos os escalões sociais é uma condição de avanço e fortalecimento da comunidade. A Solidariedade entre os grupos isto é, entre as "partes" que constituem o "Todo" social só será, portanto, real, se a estrutura orgânica, política e económica for construída de modo a permitir que os interesses diversos e naturalmente "antagónicos" entre si encontrem, por um lado, um espaço próprio e independente para a realização da sua actividade e, por outro lado, um poder superior que impeça que os conflitos degenerem em ameaça à essência do "Todo". Todas as "partes" produzem um trabalho de igual importância que deixará de ter significado se não tiver o mesmo objectivo social. As partes não terão razão de ser fora da estrutura do conjunto.
S6 uma situação de anormalidade, de alteração das condições naturais que estão na base do comportamento humano, pode explicar os fenómenos de desequilíbrio da sociedade contemporânea. É o que se verifica hoje, após 3 séculos de utopia e romantismo.
O Solidarismo integra-se numa alternativa revolucionária e nacionalista perante a situação vigente. Há que reanimar e reforçar duas solidariedades fundamentais: a solidariedade comunitária (mentalidade comum, fins comuns) que é uma solidariedade ao nível das comunidades (municipais, regionais, com carácter socio-cultural ou económico). O plano da realização do indivíduo como "parte" de uma comunidade e enquanto tal participante nos fins colectivos desta; é aquele que resulta da divisão do trabalho, seja social ou económico (produtor-consumidor); a esta solidariedade estão ligados os princípios de diferenciação e de hierarquização.
A luta pela defesa e desenvolvimento destes dois tipos de solidariedade é o objectivo, em toda a organização colectiva, do Movimento Solidarista. Revolucionária pela sua orientação anti-capitalista e anti-comunista - porque tanto a tecnocracia do capitalismo multinacional como a burocracia comunista convergem nos seus efeitos - a luta solidarista é também uma luta pela completa e justa integração de todas as células sociais num todo unitário que é a Nação.
A unidade solidarista de todas as forças da Nação é a única garantia da liberdade e independência nacionais em relação aos blocos imperialistas.
O combate é, em toda a acepção da palavra, um combate político e pela libertação da política de mitos e utopias agentes de destruição da solidariedade nacional. É, em última análise, uma luta de libertação nacional.
Trata-se de ultrapassar o dilema direita-esquerda (mais que insuficiente para classificar as novas direcções do pensamento e da acção) que só serve para iludir a realidade. Trata-se de ultrapassar o jogo dos partidos ao serviço de interesses internacionais, encerrando em si todos os erros e contradições que deram origem à grande crise que atravessamos. O conservadorismo, que pretende pôr uns remendos mais numa estrutura social caduca, não pode constituir a alternativa real às forças marxistas. Há que ultrapassar a mera reacção anti-comunista, o caciquismo eleitoral da partidocracia. Há que atacar!
6. Inseridos no mecanismo de renovação dos quadros sociais, base da futura camada dirigente nacional, os estudantes encontram-se no lugar nevrálgico para o movimento de renovação revolucionária e nacional a empreender: a Escola. A libertação do sistema educativo das utopias marxistas largamente implantadas é a primeira fase do processo que se inicia com esta base programática. O nosso objectivo é, antes do mais, a formação política e cultural da geração que conduzirá a luta pela libertação nacional e social e a reconstrução do país em bases novas.
O combate contra os agentes partidários que pretendem agremiar a juventude numa luta estéril sob bandeiras caducas, a luta contra os movimentos marxistas, só ganham correcto sentido a par de tomadas de posições firmes por parte dos solidaristas contra os meros defensores de privilégios perdidos. Há que avançar concretamente pela reorganização dos serviços escolares caóticos que nos legaram as direcções "comunas" (que estão a ser desalojadas dia a dia), pela denúncia dos erros pedagógicos vigentes (que desprezam o valor individual como factor a ter em conta na avaliação do grupo), e pela melhoria dos métodos de trabalho escolar (combatendo a mediocridade e a falsificação reinantes), pela orientação do estudo de Introdução à Política segundo o actual estado de conhecimento cientifico (neutralizar os professores marxistas e divulgar estudos e ideias de carácter não partidário, verdadeiramente úteis à consciencialização política com base nas filosofias tradicionais ou nos dados da nova ciência, quebrar a ditadura intelectual dos "ideólogos" da actual situação). É necessário lutar por todos os meios pela autonomia da escola face à centralização governamental (o meio de que se serve o partido no Governo para dominar a formação cultural de acordo com os interesses do momento e prosseguir a lavagem cerebral), lançar as bases de um movimento organizativo de professores e alunos, com representatividade e força suficientes para a neutralização das tentativas de controlo das estruturas sindicais do ensino por parte das organizações comunistas ou partidárias.
A Escola de amanhã desempenhará um papel activo na organização da sociedade. Liberta dos erros e da manipulação marxista ou democapitalista, será portadora das sementes de reconstrução de Portugal. Fora das garras das forças retrógradas. A segunda fase da luta dos estudantes a partir da conquista da Escola para a luta solidarista de libertação nacional, desenvolver-se-á ao lado de um vasto movimento social (composto de agrupamentos populares de origem profissional ou geográfica), fornecendo o apoio da juventude e a sua correcta formação cultural às iniciativas de combate político. O objectivo é criar as bases de uma nova organização política, mais natural, mais eficaz, mais justa, que a parlamentar-partidária (defendida quer pelos comunistas - pelo menos como táctica - quer pelos conservadores); uma assembleia nacional representativa dos vários sectores da actividade social, os vários grupos cuja solidariedade mínima é imprescindível conseguir e organizar para a direcção do estado nacional.
7. Após a destruição das esperanças da nossa geração num grande pais euro-africano, independente pela sua força territorial, humana e económica (a única garantia de independência real de uma Nação neste tempo de grandes blocos), afirmamos a necessidade suprema de despertar. À corrupção da podre classe política do anterior regime, sucedeu directamente a mera aceleração da marcha para a maior crise que Portugal jamais conheceu. A pseudo-revolução, a pseudo-libertação, a pseudo-justiça resultante do assalto ao Estado perpetrado durante os últimos anos (com raízes evidentemente na década de cinquenta) produziram este pobre e endividado pseudo-país, este pseudo-Portugal que hoje nos querem impingir como espaço de vida...
Numa hora em que a impotência, a confusão e a indiferença perante os problemas do país caracterizam a classe dos políticos, é legítimo o nosso grito de revolta, a nossa vontade de vencer.
Numa atitude de fidelidade a Portugal, pelo sentido revolucionário de justiça, pela coerência e o entendimento da política como missão e combate, estamos prontos a levar até às últimas consequências as responsabilidades hoje assumidas.
Não tememos ninguém porque partimos à conquista dos outros.
TRABALHAR; LUTAR; VENCER!
O Secretariado Organizador para o ensino secundário.

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quarta-feira, janeiro 18, 2006

A vez dos novos 

Alguns blogues feitos por jovens que tenho o orgulho de apresentar aos meus leitores, com o desejo ardente de que venham a ser a voz da nova geração que levanta o estandarte de Portugal:
Integralmente Lusitano
Portas do Cerco
Estado Novo
Geração 1987

Apareceram também dois blogues de pessoas menos novas dos quais é legítimo esperar muito:
Jantar das Quartas
O Futuro Presente

Toda a esperança é legítima. Blogamos, logo existimos.

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sábado, janeiro 14, 2006

Keep on blogging! 


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Le blogging et la politique 

Não sei se há transmissão de pensamento, ou meras coincidências: diferentes pessoas em diferentes lugares chegam às mesmas conclusões.
Veja-se o texto que encontrei no sítio do movimento belga NATION, e verifique-se se não coincide quase palavra por palavra com os meus apelos insistentes destes dois últimos anos (cada militante um blogue...)
O artigo está datado de 27.11.2005! Não fui eu portanto que plagiei... Fico porém muito satisfeito com a convergência de ideias.

Depuis plus de deux ou trois ans, les blogs prolifèrent sur le net. Un blog, c’est un petit site personnel très facile à mettre en ligne, composé essentiellement de "posts" (ou "billets"), publiés selon un ordre antéchronologique (les plus récentes en haut de page). Chaque post est susceptible d’être commenté par les lecteurs. L’avantage est qu’il n’y a pas besoin de connaître un langage informatique pour créer ce genre de site ! C’est simple et accessible ! En fait, les hébergeurs livrent aux internautes tous les outils conviviaux et nécessaires à sa mise en place, c’est faisable en cinq minutes!
Des blogs, il en existe à toutes les sauces. Ainsi, si certains traitent souvent d’actualité et de politiques, d’autres publieront leur journal intimes anonyme, ou encore le carnet de bord de leurs photographies, voire des anecdotes quotidiennes ...
(...)
Il est intéressant, justement, d’aborder le sujet du blogging (ou de l’internet en général) vis-à-vis de la politique. Beaucoup de français ont remarqué que le temps des surprises électorales (2002, referendum sur la constitution, ... etc ...) correspond tout à fait au développement et à la croissance d’accessibilité de la toile. Il est irréfutable, justement, que sur Internet les opinions s’expriment et se développent plus ouvertement (notamment chez nous). Certains mouvements s’organisent même, les mouvements opprimés (dont nous même) ayant trouvé notamment sur Internet un auditoire dont ils ont jusqu’ici été privé par les médias traditionnels.
Alors, Internet aurait-il une influence majeure sur la politique ? ... Les antifascistes en ont bien peur! Nous citerons par exemple Manuel Abramowicz, membre fondateur et tête de file de l’association anti-fasciste "Resistances", lors d’une interview publiée sur le site web anti-révisionnistes et totalement systemique des "Territoires de la Pensée Mémoire" : "Hier, n’importe quel raciste de bas étage devait dépenser une énergie gigantesque (...) Il "produisait" dans son coin, dans l’ombre des grands journaux, ses tracts et autres pamphlets anonymes, photocopiés à la sauvette en un nombre d’exemplaires ridicule, avec une mise en page régulièrement illisible. Aujourd’hui, avec un budget relativement bas (en comparaison avec les sommes qu’il faut, par exemple, engloutir pour lancer un journal), quasi n’importe qui peut avoir accès au Net et y diffuser sa haine personnelle".
(...) En fait, il parait clair aujourd’hui que même si le blogging (ou l’Internet en général) n’est pas la cause première des claques que se prennent nos dirigeants ces dernières années, ainsi que la montée fulgurante des partis de la "bête immonde", il y contribue très certainement! En France, pour beaucoup, le FN est sans doute le parti français qui aura le mieux profité du net entre tous les autres! D’abord, de nombreux de ses membres sont omniprésents sur bon nombre de sites et "polluent" les forums politiques! Mais aussi parce que les monsieur-tout-le-monde expriment plus librement leurs sentiments pro-nationaux/identitaires et leur répugnance pour les médias liberticides! Les nationaux/identitaires ont plutôt bien réussi leur communication sur le net, et ce n’est pas de s’arrêter là, de nombreux projets sont toujours en cours de route! Et ce, malgré tous les partis traditionnels qui ont voulu rattraper leur "retard", notamment en créant des blogs personnels de personnalités politiques.
Nous t’invitons, toi aussi, à créer ton blog perso. Mais attention! Évite de publier des photos de toi, des coordonnées personnelles ou des messages illégaux (joue sur les mots !).

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Ordem Nova 


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Movimento de Acção Nacional 


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Legião Portuguesa 


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Mocidade Portuguesa 


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Mais em agenda 

Encontro nacionalista no dia 12 de Fevereiro, pelas 14 horas, em Coimbra. Informações junto do Coimbra Nacional.

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sexta-feira, janeiro 13, 2006

Escrita em dia 

Para demonstrar como as colheitas e os vinhos não são iguais todos os anos (por vezes há vintages...) surgiu o Geração 1987. Provem e comprovem.
E a indiciar que neste país, apesar de todas as crises, ainda há um numeroso grupo que às vezes janta, apareceu o Jantar das Quartas. Passem por lá, para aprender como é.

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Camisa velha 

(Para o Rodrigo Victor que, em Outubro de 1974, com sete anos,já era exilado, e me saudou à romana ao ver-me em Campamiento)

Mãe! Vesti uma camisa nova
da velha camisa que vestiu meu Pai
Dizem que a luta é ali na rua...
- Vou ou não vou?!
- Filho, vai!

Dizem para eu ter cautela,
que o inimigo é feroz e desumano
e que foi ele que matou meu Pai...
- Vou ou não vou?!
- Filho, vai!

Ameaçam de punhos fechados
ou empunham foices e martelos
e ai daquele que nas mãos lhes cai...
- Vou ou não vou?!
- Filho, vai!

Vai! com a camisa velha que antes de ti a vestiu teu Pai
e, com, ela vestida, se foi a combater.
Vai! Que as últimas palavras,
camisa vestida, foram para ti:
- Diz ao nosso filho que saiba morrer!

Partiu. Partiu e nunca mais voltou
para estar presente na alvorada que nascia:
morreu por aquilo que lutou,
para que nascesse um novo dia!

O novo dia em que tu vestiste
a camisa nova
da velha camisa que foi de teu Pai...
- Não tenhas medo.
A teu lado vai
a presença do exemplo que te deu teu Pai:
- Meu filho! Veste essa camisa
e vai!

AMÂNDIO CÉSAR

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Outros tempos 


Cartaz eleitoralista, trabalho de Victor Luís, e cartaz de propaganda da Ordem Nova (de Zarco Moniz Ferreira).
Quem tiver arcas e baús, arquivos e bibliotecas, panfletos, jornais, revistas, recordações - que some a isso um scanner e algum incómodo e queira fazer o favor de partilhar connosco e trabalhar para a História.

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quinta-feira, janeiro 12, 2006

Agenda política: nacionalismo militante 

14 de Janeiro em Almada e Pinhal Novo: com vista à dinamização dos núcleos da Margem Sul, vai realizar-se um almoço-convívio em Almada, seguido de uma reunião de trabalho no Pinhal Novo.
21 de Janeiro em Cascais e Oeiras: encontro e jantar de oficialização dos núcleos nacionalistas da região.
27 de Janeiro em Lisboa: jantar de convívio, debate e apresentação da juventude nacionalista lisboeta.
28 de Janeiro em Lisboa: Manifestação em memória dos portugueses mortos na África do Sul, e em solidariedade para com a comunidade portuguesa naquela zona do mundo.
4 de Fevereiro em Viseu: os nacionalistas da zona de Viseu vão encontrar-se, para um jantar de convívio e confraternização.

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quarta-feira, janeiro 11, 2006

O racismo ideológico 

Entendi destacar o trabalho de Carlos Caballero sobre “a génese e o desenvolvimento do racismo” como uma “ideologia modernista” (original de ARBIL) por se me afigurar que, independentemente de discordâncias num ou noutro ponto, mostra acerto invulgar em aspectos cruciais da análise, especialmente oportunos nos dias que correm.
Na verdade, apesar do anacronismo do objecto criticado, este frequentemente prolonga-se e sobrevive em epifenómenos que quase sempre comprometem as causas que dizem servir – e como tal são compreendidos e encorajados pelos inimigos dessas mesmas causas.
Acresce o mérito de, para além do levantamento sobre as origens e a caracterização do racismo moderno, acompanhar o estudo com observações luminosas sobre as consequências do fenómeno nas suas aplicações práticas, como é o caso das trágicas (para todos) derrotas do nacionalismo alemão no século XX quando as escolhas decisivas foram determinadas por abstracções rácicas em vez de obedecerem a necessidades e condicionantes geopolíticas e geoestratégicas cognoscíveis e conhecidas.
Diga-se ainda que as considerações do camarada espanhol (aliás, em parte relevante devedoras da obra de Francisco Elias de Tejada), sem prejuízo das mencionadas divergências pontuais, vêm de encontro ao que a minha própria reflexão me tinha trazido a respeito do tema.
Em síntese:
Diferentemente do vulgar impulso xenófobo, sentimento primário e primitivo, ou do corrente etnocentrismo, observável desde sempre por historiadores ou por sociólogos, o “racismo ideológico”, como realidade na arena política e nas construções intelectuais, é um produto moderno.
Pode dizer-se que é um fruto do encontro entre o cientismo positivista, com o seu culto pelo determinismo, a sua obsessão pela classificação e pela taxonomia, e o exclusivismo étnico judaico, mimetizado pelas culturas dos povos moldados no espírito protestante, com o seu regresso (retrocesso) ao milenarismo profético do Velho Testamento.
O espírito protestante, generalizando-se e generalizando a obsessão pela leitura das escrituras, tantas vezes literalista, trouxe consigo um fenómeno novo na História: o síndroma judaico do “povo eleito” foi copiado e multiplicado numa espécie de “mística da predestinação” que assombra as alucinações narcisistas de massas exaltadas e de teóricos iluminados, desde os fanáticos do “destino manifesto” até aos entusiastas do “sangue e da estirpe” (obviamente incompatível com transfusões...), os messianistas das “testemunhas de Jeová” ou da igreja dos “santos dos últimos dias”, todos reivindicando a “salvação” como exclusivo próprio, por destino imutável.
Deste caldo se alimentam fantasias e monomanias, socialmente nefastas e politicamente desastrosas.
Desafio portanto a que seja lido e comentado, por todos os que saibam, o ensaio de Carlos Caballero aqui reproduzido.

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El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad 

(Um artigo do Prof. Carlos Caballero, para ler e reler de princípio a fim)

El racismo encontro su caldo de cultivo ideológico en los países donde había crecido el protestantismo y el liberalismo
Desde fines del siglo XIX las relaciones entre culturas y naciones se han visto envenenadas por las creencias racistas. Como la palabra racismo se usa de forma constante, y no siempre adecuada, conviene empezar por definir, lo más estrictamente posible, su significado. La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales serían los siguientes:
1) Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropológica decisiva.
2) Asignar a las razas características inmutables, y creer que los caracteres trasmitidos hereditariamente no son sólo los rasgos físicos, sino también ciertas aptitudes y actitudes psicológicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar.
3) Creer que existe una jerarquía entre razas, siendo alguna, o algunas de ellas, superiores a las otras.
4) Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneración de las razas "superiores".

Raza y ciencia
Lo que entendemos por "raza" es simplemente un estereotipo cultural. Este concepto se formó a partir de la presencia de ciertos rasgos externos —color de la piel, características del pelo, rasgos faciales, constitución anatómica, etc.— muy visibles y sistematizados por los científicos de la primera modernidad, rasgos a los que se superpusieron predisposiciones intelectuales e incluso espirituales. El racismo consiste, pues, en una improcedente mezcla de elementos heterogéneos: físicos por una parte, mentales y anímicos por otra.
Contrariamente a lo predicado por sus defensores durante mucho tiempo, hoy la base científica del racismo ha sido puesta en entredicho. Recientemente, por ejemplo, el equipo dirigido por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza ha publicado la gigantesca obra The History and Geography of Human Genes (1), donde niegan toda base científica al racismo. Usando modernas técnicas desarrolladas por la Genética de poblaciones, llegan a la apabullante conclusión de que no hay fundamento científico alguno para clasificar a los seres humanos en razas, ya que la diversidad genética, bioquímica y sanguínea entre individuos de una misma "raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas" consideradas distintas. Los factores biológicos en los que se basa el concepto científico de raza serían sólo externos, mientras que los datos aportados por las nuevas técnicas —análisis de los árboles filogenéticos, de los polimorfismos nucleares y del ADN mitocondrial— dibujan un panorama completamente distinto donde la noción de raza es irrelevante. Frente a esta perspectiva abierta por la biología molecular, otros científicos disienten. Así, André Pichot escribía recientemente: "Combatir el racismo arguyendo que las razas no existen es una inepcia (...) Que la noción de raza (o de especie, o de género, etc.) no sea aprehendida por la genética molecular es una cosa; que haya razas en taxonomía, en antropología o en el mundo humano en que vivimos, es otra muy distinta, y la verdad, en esta materia, no tiene por qué residir en el reduccionismo molecular" (La Recherche, febrero 1997).
¿Hay razas o no hay razas? ¿Hay que tener en cuenta las diferencias fisiológicas externas, o las biomoleculares? Los científicos no se ponen de acuerdo. Pero sí hay un amplio consenso sobre el hecho de que, existan las razas o no, el racismo es una peligrosa desviación.
Sin embargo, aunque el racismo está hoy completamente desacreditado como doctrina científica —o como ideología política—, esto no quiere decir que en el pasado no fuera una doctrina ampliamente difundida y apoyada por pensadores tenidos por insignes, a la vez que considerada como plenamente científica. Ni tampoco que, hoy en día, las actitudes racistas sigan estando ampliamente difundidas; muchísimas personas que jamás se definirían como racistas tienen, sin embargo, un comportamiento inequívocamente racista cuando han de convivir, por el motivo que sea, con personas de otra raza.

Racismo y xenofobia
El racismo, como es bien sabido, hunde sus raíces en la xenofobia, el miedo al extraño, una actitud o sentimiento prácticamente innato que encontramos tanto en los animales como en los seres humanos y también en los grupos sociales por éstos constituidos, incluidas las naciones. En pocas palabras, la xenofobia es la desconfianza instintiva hacia el extraño al grupo, percibido a priori, y de forma casi mecánica y automática, como un enemigo potencial. Esta xenofobia, que sin duda debe tener que ver con los instintos territoriales, no es sin embargo completamente equiparable al racismo, ya que éste no se presenta como un instinto, sino como una teoría. De ahí, de ese impulso innato y primario, a la formulación de doctrinas racistas hay un largo trecho y, en realidad, el racismo como ideología y dogma político no aparece en la historia sino muy recientemente, en el ámbito de lo que llamamos Modernidad (2).
No es extraño, ya que la modernización supone, entre otras cosas, la desaparición de un mundo caracterizado por lo reducido de las agrupaciones humanas y su aislamiento, lo que hacía que el contacto con el extraño fuera una experiencia casi excepcional para una inmensa mayoría de la población. La Modernidad abrió el camino hacia una sociedad globalizada, con gigantescos movimientos de personas, en la que la presencia del extranjero se transforma en algo cotidiano. Y esa presencia, cada vez más frecuente, del extranjero no deja de provocar angustias, sobre todo en un entorno que de ser estable y cuasi-inmutable, como el de las pequeñas comunidades que caracterizaban el modo de vida pre-moderno, pasa a ser velozmente cambiante. El proceso de desarraigo, favorecido por la modernización, está muy posiblemente en la base de la aceptación de los comportamientos racistas tan lamentablemente cotidianos en el mundo actual por amplios segmentos sociales.

Los precursores
El lugar y fecha del nacimiento del racismo como ideología está perfectamente localizado: la Europa del siglo XIX, especialmente en su último tercio, aunque hunda sus raíces casi un siglo atrás. El sueco Karl von Linné (1707-1778), y el francés George-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), modelos de científicos ilustrados, catalogaron a todos los seres vivos en razas, géneros, familias, etc. Los seres humanos no escaparon a ese afán catalogador y, de forma inevitable, se les clasificó por razas, como a los demás integrantes del reino animal. No es que Linné o Buffon prestaran una gran atención a clasificar a los seres humanos, pero sí sus sucesores antes de que acabara este siglo XVIII, como el anatomista holandés Peter Camper (1722-1789), que estableció una taxonomía de razas humanas —casi resulta inútil decir que los blancos estaban en el estrato superior y los negros eran situados por Camper sólo ligeramente por encima de los monos—. Camper construyó su taxonomía a partir de los cráneos, partiendo del que para él resultaba ser el modelo perfecto: las cabezas de los atletas de la escultura clásica griega. La forma del cráneo parecía ser una obsesión del siglo, ya que Franz J. Gall (1758-1828) alcanzó fama gracias a su nueva ciencia, la frenología, según la cual las predisposiciones morales e intelectuales de un ser humano se manifestaban a las claras como consecuencia de la forma que tenía su cráneo. Por ridículo que esto suene hoy día, esta teoría pasó por ser una auténtica psicología moderna, empirista y científica, frente a las tradiciones psicológicas espiritualistas. De hecho, durante mucho tiempo, a los psicólogos modernos se les llamó "frenópatas" y a las clínicas psiquiátricas modernas se las llamó "frenopáticos". Dado que la forma de un cráneo figura entre los caracteres racialmente heredados, no es difícil ver las implicaciones racistas de estas teorías (3).
En la medida en que el pensamiento teológico iba siendo sustituido por el científico y racionalista, fueron apareciendo más y más pensadores que intentaban dar explicaciones nuevas al devenir histórico humano, alejadas de las tradicionales. Y varios de ellos atribuyeron una importancia especial al tema de la raza. Los alemanes Carl G. Carus y Gustav F. Klem figuran entre los primeros autores que introducen el factor raza para interpretar la evolución de las culturas y la historia humana (4). Casi simultáneamente, el sueco Retzius introduce el primer método científico para clasificar razas: el índice cefálico (5). Combinado con otros sistemas, todos los cuales son hoy considerados de nulo valor probatorio —color de la piel, características del cabello, estatura media, color de ojos, forma de la nariz, etc.— el índice cefálico se utilizó para intentar clasificar a los seres humanos en razas. La poca fiabilidad del resultado intelectual de tales métodos resulta evidente cuando contemplamos la extremada dificultad que ha existido para clasificar y catalogar las razas. Se han formulado un gran número de taxonomías raciales, ninguna de las cuales ha llegado a gozar de plena aceptación (6).
Todo este conjunto de ideas pre-racistas o expresamente racistas no eran difundidas simplemente por científicos aislados, sino por significadas sociedades científicas, como la Sociedad Etnológica de París —fundada en 1839—, la Sociedad Etnológica de Londres —creada en 1843— y la también londinense Sociedad Antropológica —establecida en 1863. Todas ellas eran definitivamente racistas en las tesis que defendían y difundían (7).
En este contexto se formuló la primera teoría racista explícita, la desarrollada por el francés Joseph Arthur, conde de Gobineau en su celebre Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas (1853). Sintetizando al máximo su doctrina encontraríamos estos puntos:
— Existen razas superiores, dominantes, que no son sino ramas de una misma familia, la aria, y que han dado vida a las formas culturales más brillantes y a las naciones más poderosas.
— La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido por degeneración biológica de las razas, por el mestizaje.
— La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas entre razas.
Tan endeble teoría es posible que no hubiera tenido mucho eco en otras condiciones distintas a las reinantes en la Europa del siglo XIX. En ese preciso contexto histórico coincidieron varios factores que favorecieron, sin embargo, la recepción de tales ideas:
a) La interpretación biologizante de las teorías de Herder. Aunque no sea posible hacer de Herder un pensador racista, su insistencia en la existencia de un Volksgeist —genio nacional— especifico e inalterable de cada nación servía indirectamente para dar credibilidad a las tesis de Gobineau.
b) El gran auge que en esos momentos experimentaba Europa, en los ámbitos de lo político, militar, tecnológico, científico y cultural. Europa se había lanzado a la conquista del mundo y lo estaba sometiendo. Las naciones formadas por miembros de la raza blanca se estaban haciendo las dueñas del Universo. El racismo fue utilizado por todas las grandes naciones imperialistas blancas como ideología de legitimación del imperialismo.
c) Los grandes avances experimentados por las ciencias biológicas. Poco después de la aparición de la obra de Gobineau aparecía El Origen de las Especies (1859), de Darwin, y aunque sin la menor duda Darwin no fue racista, sus ideas de que en la naturaleza imperaba una "batalla por la vida" en la que triunfaban "los más fuertes" y que esto era "el motor de la evolución" fueron inmediatamente vulgarizadas y aplicadas al ámbito de lo humano —darwinismo social—. No menos influyente será el descubrimiento de las leyes de la Genética por Mendel, en 1865. Aunque los descubrimientos de éste pasaran largos años sin ser de dominio público, estos avances científicos iban a tener una inesperada repercusión en el ámbito de las ideas.
El racismo fue una ideología fruto de la biologización de las teorías sociológicas. En el mundo contemporáneo, los estudiosos de áreas humanistas —la historia, la psicología, la sociología, etc.— han padecido y padecen de un notable complejo de inferioridad respecto a las ciencias exactas y naturales, cuyos métodos tratan de copiar constantemente. Estos pensadores, que significativamente empezaron a adoptar la denominación de científicos sociales, adaptaron irreflexivamente al estudio de las sociedades una serie de paradigmas tomados de las ciencias biológicas. Historiadores, filósofos, psicólogos, que antes habían buscado su inspiración en textos sagrados, tradiciones ancestrales, etc., ahora copiaban las técnicas de los laboratorios: en el mundo moderno la ciencia ha ocupado el lugar de la teología o, mejor dicho, la ciencia es la teología del mundo moderno.
d) Los avances en lingüística comparada demostraron que prácticamente todas las lenguas habladas en Europa procedían de una lengua originaria común, el indoeuropeo, de la que descendían también lenguas como el persa y las lenguas del norte de la India. A partir de la existencia de esa lengua original se dedujo la existencia de un pueblo primigenio, el ario, cuya genialidad quedaría de manifiesto al haber sido la matriz de los pueblos que crearon grandes culturas como las de la India, Persia, Grecia y Roma y —más recientemente— la Cultura occidental. Este análisis desdeñaba el hecho de que una misma lengua no implica una misma raza. Pueblos racialmente distintos pueden hablar una misma lengua sin que eso establezca entre ellos una filiación genética. Un ejemplo evidente es el caso del idioma castellano, cuyos hablantes se extienden desde los Pirineos hasta Tierra del Fuego, sin que eso haga de ellos una comunidad biológica.
Las teorías de Gobineau se inscriben en la herencia intelectual de la Ilustración, aunque a muchos esto les pueda sonar extraño. Observadores sagaces, como George L. Mosse, no han dudado en definir al racismo como "der Schattenseite der Aufklärung", el lado oscuro de la Ilustración (8). Y quienes crean que el racismo es una pervivencia del mundo tradicional en el mundo moderno, deberían leer con detenimiento al antropólogo cultural y sociólogo Louis Dumont, para cerciorarse de cómo el racismo es una ideología típicamente moderna y profundamente emparentada con el individualismo (9). Gobineau trata, como todos los grandes ilustrados, de crear una gran teoría, elaborada mediante la razón, para explicar un fenómeno, en este caso la Historia política y cultural de la Humanidad, sin recurrir a las revelaciones proféticas ni a la acción de la Providencia divina. La teoría pretende ser científica y basarse en la experiencia —Gobineau fue embajador de Francia en Persia y concibió sus ideas al comparar el estado del país cuando él lo conoció con la época de esplendor de Persia en la Antigüedad—.
A Gobineau le sucedieron una serie de intelectuales cuyas formulaciones, de una manera u otra, estaban emparentadas con las suyas. Además, el ambiente intelectual global jugaba a favor suyo. No es mínimamente creíble presentar a Friedrich Nietzsche como un teórico del racismo, pero su idea de la existencia de una "moral de señores", opuesta a una "moral de esclavos" podía —debidamente vulgarizada— engarzarse con las tesis de Gobineau. Por esto, algunos de sus admiradores, y casi todos sus detractores, han hecho de Nietzsche un apóstol del racismo, aunque esta idea no se sostenga después de un análisis serio de su obra. Algo similar cabe decir de Richard Wagner, amigo personal de Gobineau, dicho sea de paso. El mundo germánico recreado por Wagner en sus óperas, presentado de forma absolutamente idealizada, era exhibido como encarnación de todas las virtudes positivas y fueron muchos los que sacaron de aquellas óperas unas conclusiones racistas.
Ya he hablado de Darwin y las teorías del darwinismo social. A esta influencia cabe añadir la del también británico Francis Galton, cuya obra Hereditary Genius (1869) fundamentó la doctrina de la Eugenesia, fácilmente susceptible de aplicación para reforzar las tesis racistas. Por muy extraño que esto suene a los oídos de muchos —dado que hoy en día, como consecuencia de la experiencia del nazismo en Alemania, está sólidamente establecida la ecuación entre Eugenesia y Racismo— la realidad es que inicialmente la obra de Galton fue asumida y difundida fundamentalmente por gentes con mentalidad progresista y de izquierdas (10).
De hecho, el conjunto de las teorías racistas engarzaban magníficamente con la ideología liberal triunfante. Como señala Mosse: "Hay que tener en cuenta que las ideas de superioridad racial no estaban necesariamente vinculadas al nacionalismo, sino que podían utilizarse también para apoyar las cualidades liberales de la seguridad en uno mismo y la iniciativa privada (...) [muchos] creyeron que Inglaterra debía sus instituciones parlamentarias a sus raíces anglosajonas. Se creía que la organización de las tribus germánicas, el Comitatus, ejemplificaba las prácticas democráticas. Se dedujo de ello que aquellas razas que no compartían ese pasado carecían de la cualidad mental precisa para el autogobierno. Esta apropiación del autogobierno como consecuencia de las tradiciones de raza adecuadas forjó una vinculación entre gobierno representativo y exclusividad racial (...) El racismo no rechazaba al principio la libertad y la autonomía, sino que les atribuía raíces de raza". (11)

El racismo, fruto del positivismo
En 1899, con la aparición de la obra del británico Houston S. Chamberlain Los Fundamentos del Siglo XIX, el racismo da un salto cualitativo. Profundizando en las ideas de Gobineau, Chamberlain circunscribe el ámbito de las razas superiores al mundo germánico-nórdico, quintaesencia de la raza aria, de los pueblos blancos. Una teoría que resultaba extraordinariamente halagadora a los oídos de los alemanes, recién unificados en 1870 y que estaban convirtiéndose en una gran potencia mundial. Chamberlain parecía dar la razón a sus ansias de expansión.
Pero es más que dudoso que Gobineau o Chamberlain, autores de libros bastante endebles — Gobineau llegaba a afirmar, contra toda evidencia, que culturas como la egipcia o la china tenían una base "aria"; Chamberlain, por su parte, trató ridículamente de demostrar que Jesucristo no era judío, sino un ario...— , hubieran encontrado eco de no haber existido un ambiente intelectual propicio. Y este, aunque parezca inverosímil, no fue otro que el generado por el positivismo, una doctrina filosófica típicamente moderna. F. Elias de Tejada llamaba la atención sobre este hecho, muy relevante, ya que salta a la vista que la obra de Gobineau o Chamberlain no podía, por sí misma, generar un movimiento intelectual con tanta influencia como la que el racismo tuvo. Elías de Tejada escribía a este respecto: "Fomentando la tesis racista o, mejor dicho, allanándole el camino, hay toda una escuela filosófica que en el siglo XIX va a investigar los problemas humanos teniendo en cuenta las diferencias entre las ramas de la especie humana; es el positivismo, cuyas perspectivas filosóficas se acomodan fácilmente al punto de vista racial. En efecto; es el positivismo la posición filosófica que sólo se atiene a los hechos, a los données, para ir sacando de ellos, por el camino de la inducción, tesis de validez general y leyes cuya aplicación sea más amplia que el hecho mismo. Ajustándose únicamente a los datos y prescindiendo de toda visión previa de amplitudes universales, tomando como punto de partida los hechos concretos, bien podrá ser la raza uno de estos en la fundamentación de una nueva filosofía de la historia. El positivismo vino a proporcionar al racismo una fundamentación filosófica y un asidero ante los ataques, porque era una filosofía que prescindía de la vieja metafísica para vivir únicamente de los planteamientos y teoremas reales.
"El padre de la escuela — prosigue Elías de Tejada —, A. Comte, no incide en cuestiones raciales, pero tampoco escapan a su aguda visión de las cosas. En la lección 52 de su Curso de Filosofía Positiva compuesta mucho antes de que apareciera la obra de Gobineau, nota ya las especialisimas aptitudes de la raza blanca para el desarrollo político, sin adentrarse en la cuestión, pero dejando abierta una pregunta a la que el propio Gobineau contestará posteriormente y en la que también se fijaran sus discípulos. ‘¿Por qué posee la raza blanca —se plantea— de una manera tan pronunciada el privilegio efectivo del principal desarrollo social, y por qué ha sido Europa el lugar esencial de esta preponderante civilización? Este doble objeto de correlativas meditaciones ha debido estimular sin duda más de una vez la inteligente curiosidad de filósofos (...) Sin duda, se percibe en seguida, al primer respecto, en la organización característica de la raza blanca, y sobre todo en el aparato cerebral, algunos gérmenes positivos de su superioridad real, aunque todavía están muy lejos los naturalistas de coincidir unánimemente en este punto’ (...) La tesis de Comte, mejor dicho, su indicación, no se ciñe estrictamente a la posición racista (...) Pero marca una dirección en la que progresarán sus discípulos, partiendo de esta intima relación entre los hechos físicos y los fenómenos políticos, tan de acuerdo con la filosofía positivista y en la que el propio Comte insiste muchas veces" (12).
De no haber existido el positivismo como filosofía de la ciencia masivamente aceptada en la Europa del XIX, es más que probable que las especulaciones racistas de personajes como Gobineau o Chamberlain, de poquísima altura intelectual como ya hemos señalado, no hubieran encontrado un terreno tan bien abonado. Quizás el mejor ejemplo de la interconexión entre racismo y positivismo sea la figura de L. von Gumplowicz, el famoso sociólogo austríaco de origen judío, quien colocó el tema racial en el centro de muchas de sus obras, como Die sociologische Staatsidee (1892) y Grundiss der Sociologie (1892), aunque sea en Der Rassenkampf (1883) donde el tema racial concita toda su atención. Vale la pena señalar también que agudísimos pensadores sociales, como Max Weber, llegaron a confiar en que el desarrollo de las modernas ciencias biológicas permitieran hacer de la raza un factor explicativo de las diferencias económicas y culturales (13).
Otra razón que nos explica el campo abonado que encontró el racismo fue el imperialismo europeo sobre los países de ultramar y la lucha entre las grandes potencias, y la necesidad de articular una serie de justificaciones ideológicas para esos fenómenos. En la medida en que la Europa blanca, o más exactamente la Europa noroccidental y los Estados Unidos se estaban adueñando del mundo, las teorías racistas servían para explicar y justificar el dominio sobre razas inferiores. El británico Kipling, quien justificaba el imperialismo inglés en terminos de "la pesada carga" que el británico debía asumir dada la incapacidad de otras razas, es quizás el representante más conspicuo de estas ideas.
Pero existía igualmente el conflicto entre distintas naciones blancas europeas, y a estas pugnas se les quiso dar también una explicación racista: no sólo existía una jerarquía entre las distintas grandes razas humanas, sino que dentro de la blanca también existían jerarquías. Para los sajonistas eran los británicos y los norteamericanos los mejor dotados. Los celtistas legitimaban las aspiraciones francesas en las bondades de la raza celta, los habitantes de las Galias antes de la invasión franca, ya que, de haber exaltado a los francos, al ser éstos un pueblo indudablemente germano, habrían glorificado indirectamente a Alemania, a la que se consideraba una potencia enemiga (14). El teutonismo consideraba, por fin, que era el pueblo alemán el que mejor encarnaba las cualidades de la raza aria. Todas estas doctrinas estaban ampliamente difundidas y eran entusiásticamente aceptadas, tanto en los ámbitos populares, como en los sesudos círculos académicos.
Aunque hoy sólo se hable del racismo alemán, este tipo de ideas tenían igualmente predicamento en el Reino Unido, EE.UU. o Francia. Un autor norteamericano, Homer Lea (1876-1912), en su The Day of Saxon (1912) animaba a la "raza sajona" — británicos y norteamericanos— a aniquilar a la "raza teutónica" si quería asegurarse el dominio del mundo.
Los pueblos europeos latinos no solían salir muy bien parados en estas teorizaciones racistas. La cultura grecorromana no era presentada como autóctona, mediterránea, sino como fruto de pueblos nórdicos emigrados al sur... Y en cuanto a lo que pasa por ser la mayor gesta de los pueblos latinos en el mundo moderno, el descubrimiento de América, no deberá sorprendernos que en los primeros años de este siglo hiciera auténtico furor la historia de los viajes de los vikingos a América, presentados como el primer y verdadero descubrimiento; el hecho de que, en cualquier caso, la eventual presencia de escandinavos en América no tuviera la más mínima consecuencia histórica era irrelevante: cualquier cosa era preferible antes que admitir que ese hecho capital de la historia de la Humanidad que es el descubrimiento del Nuevo Mundo se debiera a una tripulación de andaluces mandados por un marino italiano (15).
En cuanto a las relaciones entre blancos y pueblos de color, en la praxis política cotidiana, el muy liberal Reino Unido realizaba una política indiscutiblemente racista sobre su vasto imperio colonial, y esto resulta tan obvio que no merece la pena que abundemos en ello. Sí que conviene, en cambio, subrayar que esta praxis no era fruto de la casualidad, ni de la simple xenofobia, sino resultado de todo un andamiaje teórico de carácter inequívocamente racista (16).
Y que la vida cotidiana de los Estados Unidos, paradigma de la democracia formal, estaba impregnada de un racismo radical —no sólo frente a indios y negros, también frente a otras razas blancas, como los italianos— no era menos obvio. Y no estamos hablando de las actitudes concretas de la personas señaladas, sino de la existencia de leyes y reglamentaciones que impedían que blancos y negros viajaran juntos en autobús, se cortaran el pelo en la misma peluquería, fueran a la misma escuela, etc. De hecho, el racismo institucionalizado y legalizado se mantuvo en la mayor parte de los EE.UU. hasta bien entrados los años sesenta de nuestro siglo.
Sin embargo, será Alemania la nación con la que, en definitiva, acaben identificándose las teorizaciones racistas en la mente de la mayor parte de los habitantes del mundo. ¿Por qué? No hay duda de que Alemania fue uno de los más tristemente fértiles caldos de cultivo para todo tipo de ideas racistas. Sin duda, porque servían, como ya hemos dicho, para tratar de justificar las aspiraciones expansionistas alemanas. Debido a su muy tardía unificación, Alemania había llegado muy tarde al reparto del poder mundial y, lógicamente, trataba de subvertir ese orden. La ideología racista ofrecía un buen surtido de argumentos útiles y no se tardaría mucho antes de que apareciera una legitimación racista del afán expansionista alemán con la figura de Von Treitschke. El racismo era, incluso, una fórmula para tratar de alcanzar lo que en realidad los alemanes aún no habían logrado después de su unificación de 1870, esto es, la auténtica unificación alemana: decenas de millones de alemanes seguían viviendo fuera del territorio del II Reich, fundamentalmente en el Imperio Austro-Húngaro, pero también en Suiza.
Conviene que subrayemos, empero, que la identificación entre racismo y Alemania es bastante caprichosa, ya que como hemos afirmado el racismo ha sido una ideología profundamente arraigada en toda la Europa noroccidental y los EE.UU. Todos hemos oído hablar de los excesos del racismo nazi en el período de entreguerras y en el transcurso de la segunda guerra mundial. En cambio, un discreto velo de silencio oculta que esas mismas ideas aberrantes eran ampliamente compartidas en los EE.UU., por poner sólo un ejemplo. La obra de Stephan Kühl, The Nazi Connection. Eugenics, American Racism and German National Socialism (17), ilustra elocuentemente los estrechos lazos establecidos entre los teóricos y científicos racistas nazis alemanes y sus colegas norteamericanos; y no nos estamos refiriendo a minúsculos grupos de radicales políticos, sino a instituciones académicas y médicas estadounidenses del mayor prestigio, que compartían con los nazis alemanes la obsesión por la higiene racial.

¿Una herencia bíblica?
Si la xenofobia puede manifestarse en cualquier país o cultura, y podemos encontrar sin apenas esfuerzo huellas de esa presencia, en cambio el fenómeno que aquí definimos como racismo parece patrimonio —en cuanto a sus orígenes intelectuales y primeros escarceos— de un reducido número de naciones, todas ellas —repetimos— situadas en el ángulo noroccidental europeo, con su prolongación transatlántica en EE.UU., y con una común caracerística: la influencia que en todas ellas tuvo la Reforma protestante. En efecto, Alemania, el Reino Unido, Escandinavia, Holanda, los Estados Unidos, son posiblemente los países donde el racismo ha tenido raíces intelectuales más profundas. Desde luego, todos tienen en común una base germánica, pero pensar que el racismo se deriva necesariamente del germanismo sería precisamente caer en una abominación racista, además de ser una ridiculez histórica. Se podría pensar también que todos estos países estaban en pleno apogeo a fines del XIX y principios del XX, y que encontraron en el racismo una ideología legitimadora. Tampoco es demasiado cierto, porque según esta idea, todo país o raza que haya tenido una fase de apogeo debería haber dado lugar a la aparición de una teoría racista, y esto es falso.
A mi entender, el factor decisivo que se da en todos estos países para explicar la aparición de una teoría racista es el hecho de que fueran culturas vinculadas al Protestantismo. Como es sabido, mientras que en los países de cultura católica la libre lectura directa de la Biblia y en concreto del Antiguo Testamento estuvo prácticamente prohibida salvo autorización, en los países que se unieron a la Reforma la lectura y reflexión cotidiana sobre el Antiguo Testamento se convirtió en una práctica cotidiana de todos y cada uno de los creyentes. Son muchas y muy variadas las ideas que podemos encontrar en el Antiguo Testamento; y el exclusivismo biológico —por no utilizar en este caso la palabra racismo, para que nadie se dé por ofendido— es una de las más repetidas y las más nefastas (18). Creemos que un estudio detallado del tema demostraría la correlación existente entre los tres factores siguientes:
a) País de cultura protestante y en los que se practica la lectura cotidiana de la Biblia.
b) La noción biológica de pueblo elegido se incorpora a la cultura nacional.
c) Se formulan teorías racistas explícitas, que llegado el caso se transforman en derecho positivo.
Vale la pena, por ejemplo, comparar los casos de dos de los países donde el racismo ha estado presente en el Derecho positivo: los EE.UU. y la Suráfrica de los boers. Tenían poca cosa en común. El primero de estos Estados se estaba elevando hacia la hegemonía planetaria, era —y es— un país altamente industrializado y urbano, y los negros eran una minoría. En Suráfrica, los boers vivían en el campo, en granjas aisladas, conformaban la minoría estadística y nunca llegaron a ser una superpotencia. Ni desde el punto de vista socioeconómico, ni en el orden internacional, ni por la importancia de la población de color, los casos de EE.UU. y Suráfrica pueden ser considerados análogos. Pero ambos tuvieron leyes que impedían a un negro viajar junto a un blanco en un autobús, por ejemplo. Lo que sí tenían en común los EE.UU. y la Suráfrica boer es la ideologia germinal de ambas naciones: el calvinismo.
La simple ecuación protestantismo = racismo sería absurda, mecanicista, reduccionista. Pasaría por alto, por ejemplo, que el político racista más conspicuo del siglo, Hitler, procedía de una familia y una región culturalmente católicas. Pero que existe una relación entre una cultura nacional basada en la lectura y exégesis de la Biblia y la formulación explícita de teorías racistas me parece evidente e históricamente contrastable.

El pecado y la penitencia
En el período de entreguerras en Europa, por ejemplo, observamos claramente cómo el racismo es un componente clave en los fascismos nórdicos, pero inicialmente ausente de los meridionales. El fascismo italiano, por ejemplo, no sólo no tenía ningún componente racista originalmente, sino todo lo contrario. Cuando los soldados italianos marchaban sobre Abisinia —la actual Etiopía— para conquistarla, aunque sin la menor duda machacaron a los indígenas, es revelador que la canción militar que se hizo famosa en la campaña rezara: Facetta nera, sarai romana —"Carita negra, serás romana"—. Es decir, por encima de la brutalidad de la conquista, de las matanzas, a medio plazo existía el proyecto de incorporar a los abisinios a la italianidad. En cambio, en el fascismo alemán el racismo ocupaba el lugar nuclear. Incluso aunque dieran en algunos casos mejor trato a las poblaciones conquistadas que los propios italianos, jamás se les ocurría pretender que esos pueblos pudieran ser germanizados. El soldado alemán que violaba a una rusa, por ejemplo, era llevado ante un tribunal militar, pero no por la violación, sino por atentar contra la pureza de la sangre alemana. Por desgracia, al ser Alemania la única nación que, dada su fuerza, podía subvertir el orden internacional imperante, su versión racista del fascismo acabó imponiéndose y siendo miméticamente imitada por los demás fascismos europeos, incluido el italiano.
Cuando se habla de la Alemania nazi, resulta obvio que nadie apelará a cualquier otro aspecto de su ideología o de su política distinto del racismo y el antisemitismo. Todo aspecto interesante o positivo que pudiera haber en sus ideas o en su praxis queda anulado ante el hecho de que en el centro del discurso nazi se instaló el más fanático exclusivismo biológico. Pero de estos temas ya se ha hablado hasta la saciedad, de manera que el aspecto sobre el que aquí deseamos llamar la atención es distinto: se trata de subrayar aquí hasta qué punto el racismo fue, en sí mismo y paradójicamente, el causante de la derrota de la Alemania de Hitler. Estos serían los grandes errores hitlerianos causados por su ceguera racista:
1) En 1940 la Alemania hitleriana pudo aniquilar a los británicos en Dunkerke y después con una invasión de las islas británicas. Hitler no lo hizo porque siempre profesó una devoción literalmente perruna por los británicos que, para él, eran los más próximos parientes raciales y cuyo modelo de dominación mundial pretendía remedar. No podía aniquilar a una nación cuyo capital biológico era tan valioso... Los dejó escapar en Dunkerke, para no humillarlos; y después jamás proyectó en serio ni la invasión de Gran Bretaña ni tampoco el ataque a sus intereses imperiales en el Mediterráneo hasta 1942, cuando ya era demasiado tarde. Hitler soñaba con una alianza entre pueblos germánicos, los británicos dominando los mares y los alemanes el continente. Pretendía copiar su sistema colonialista en el Este... Y los británicos le devolvieron tanto respeto y admiración de la forma que ya sabemos.
2) En 1940-1941 los pueblos colonizados, fundamentalmente los árabo-musulmanes y los hindúes, después de la apabullante derrota de Gran Bretaña y Francia en 1940, sólo esperaban una señal del III Reich para alzarse contra las potencias colonialistas, señal que como sabemos jamás recibieron. Es más, incluso a la Francia derrotada se le permitió conservar su imperio norteafricano. En abril de 1941 Irak, un país árabe, se sublevó contra el dominio británico para unirse al Eje —un caso único, pues ningún otro país se sublevó para aliarse con el III Reich— sin recibir de Alemania más que una ayuda simbólica. La razón de tan absurda política es que, en realidad, Hitler jamás tuvo ninguna simpatía por aquellos pueblos de color. Incluso pensaba que, en definitiva, aquellas razas inferiores no podrían expulsar a los blancos... Esta estupidez llego al extremo de que cuando en Singapur los británicos fueron humillantemente derrotados por los japoneses, Hitler confió a sus generales que, de hecho, lo que él desearía era mandar a sus panzers a Singapur para defender los intereses de los pueblos germánicos frente al peligro amarillo. Que los pueblos colonizados han tenido fuerza para expulsar a los ejércitos de las naciones occidentales, incluso a costa de sacrificios increíbles, es algo que tenemos muy reciente. Hitler siempre se resistió a esta idea debido, sin duda, a sus prejuicios racistas.
3) Dada su comovisión racista, pese a sus simpatías por la Italia fascista y por el Japón, nunca tuvo el convencimiento de estar librando la misma guerra que esas dos naciones, latina la una y amarilla la otra. Esto dio lugar a lo que los historiadores han bautizado como "guerra de las estrategias independientes". De hecho, Hitler jamás se molestó en dar a conocer sus intenciones a japoneses e italianos. Japón, que durante los años 1936-39 tuvo innumerables conflictos fronterizos con la URSS, en 1940 no fue informada de que ya se planeaba la operación "Barbarroja" y cuando comunicó a Alemania que se disponía a establecer un pacto de no agresión con la URSS, hasta se le animó a hacerlo. No se consideraba preciso contar con aquellos pequeños amarillos. Casos similares se pueden relatar con respecto a Italia. Subyacente en esta absurda estrategia, estaba la idea de que esos dos Estados, que no eran germánicos, no podían ni debían ser tratados como iguales.
4) Cuando Alemania lanzó la operación "Barbarroja", los rusos y los demás pueblos de la URSS estaban literalmente hartos de la ominosa dictadura stalinista, que había causado millones de muertos y sacrificios sin fin a todos los pueblos de la URSS. De hecho, en las primeras semanas de la campaña los pueblos del Este recibían alborozados a la Wehrmacht. Pero en vez de actuar como liberadores, la campaña se transformó en una auténtica guerra de conquista colonial. Literalmente se pensaba en hacer de los pueblos de la URSS unos nuevos ilotas al servicio de los alemanes. Esta abominable política abortó, en definitiva, lo que fue una posibilidad más que real: la de que millones de ciudadanos de la URSS se unieran a los alemanes contra Stalin. Al contrario, la brutal política racista y colonialista aplicada por los alemanes en Rusia despertó todas las energías nacionales de los rusos, quienes acabaron derrotándolos y ocupando parte de su mismo territorio durante medio siglo.
Tan larga digresión pretende demostrar qué puede llegar a ocurrir cuando se parte de ideas aberrantes. Todo problema que está mal planteado no puede tener una solución correcta. Y si el planteamiento —la ideología racista— es manifiestamente absurdo —amén de potencialmente criminal—, la conclusión no puede ser más que catastrófica. Aunque a sus entusiastas defensores les guste creer que lo que provocó la derrota del III Reich fue una tenebrosa conjura mundial, la realidad es que lo que llevó a la derrota de la Alemania hitleriana no fue otra cosa que su ideología racista o, más exactamente, los errores político — estratégicos que de ella se derivaron. Su pecado les trajo una dura penitencia (19).

De la ideología a la realidad
Las tesis racistas que hablaban de la superioridad blanca, en general, o sus derivaciones — nordicismo, teutonismo, sajonismo, celtismo, etc.—, resultaban manifiestamente absurdas y no hubieran resistido un análisis frío y desapasionado, en el caso de que sus creyentes hubieran decidido someter sus ideas a esta práctica. Bastaba con preguntarse: si la raza blanca era superior, ¿cómo explicar que durante milenios la China marchara en vanguardia cultural, científica y técnica? Se atribuía a los arios todo aspecto creativo, pero sólo alguien dotado de una imaginación portentosa podía atribuir la Gran Muralla, o las pirámides de Egipto o del Yucatán, al genio creador de los blancos. Si los germanos eran seres tan poderosamente dotados, ¿cómo justificar que durante siglos hubieran sido tan sólo un pueblo de rústicos analfabetos que habitaban chozas en el interior de fríos bosques, sin dar durante tantísimos siglos la más mínima muestra de genio, mientras que, a orillas del Mediterráneo, se sucedían portentosas civilizaciones?
Los mismos germanos afirmaban sus orígenes nórdicos, incluso hiperbóreos, sosteniendo que esa sangre nórdica era la mejor. Hubiera sido necesario preguntarse, ¿cuál había sido la gran aportación del mundo nórdico a la Humanidad? Los vikingos, sus más conspicuos representantes, no fueron más que vulgares piratas y saqueadores. Incluso sus hazañas guerreras palidecen y se quedan en nada cuando se las compara con las de otro gran pueblo de saqueadores, los mongoles, quienes, además de superarles en proezas castrenses, fueron capaces de levantar un imperio, nada más y nada menos que desde Corea hasta Polonia, al tiempo que conquistaron la nación más desarrollada y poblada del mundo: China.
Los pueblos latinos, como los españoles o los portugueses, muy despreciados en la época de apogeo del racismo, demostraron estar mucho más avanzados que los británicos en el dominio del mar. Mientras que los portugueses llegaban a las Indias Orientales y China mucho antes que los británicos, los españoles fueron capaces de construir un gigantesco imperio ultramarino que duró mucho más de lo que ha permanecido en pie el bastante efímero imperio británico (20), por muy germánicos y rubicundos que fueran los conquistadores y administradores de este último. ¿Cómo un pueblo tan poco nórdico como el español había realizado tamañas proezas en la historia? En vez de resolver de una forma sensata tal interrogante se recurrió, sin embargo, a una hábil treta: mientras los publicistas anglosajones cantaban las mas apasionadas elegías de cualquier personajillo con apellido británico, las gestas de un Cortés o un Pizarro ni se mencionaban. Y que conste que no tratamos aquí de legitimar un imperialismo hispano frente a otro anglosajón, sino que apuntamos cómo se construía una visión de la historia destinada a sostener las tesis racistas del imperialismo británico. Y ¿qué decir de los árabes? Ese pueblo, considerado un pueblo semita despreciable, había realizado una de las más gigantescas epopeyas de la historia, conquistando el espacio comprendido entre los Pirineos y el valle de Ferghana en Asia Central —de hecho, la batalla en la que los árabes derrotan al ejército godo en España y la batalla de Talas, en la que expulsan a los chinos de toda el Asia Central, son cronológicamente casi simultáneas—, dotándolo además de una civilización altamente desarrollada. En cuanto a su mayor creación espiritual, el Islam, esa religión se extendía, en la época de apogeo de la ideología racista, entre el Atlántico y el Pacífico. ¿Cuál era la gran creación cultural-religiosa que se pudiera comparar a ésta y que fuera realizada por los escandinavos, un pueblo que parece ser la quintaesencia de la germanidad? ¿Sus sagas? ¿Son comparables sus correrías de saqueo por los mares que circundan Europa con esa capacidad para construir en poquísimos años un imperio pluricontinental? Todo esto resulta fácil de razonar, si uno se lo propone. Pero cuando se parte de prejuicios, casi nada resulta claro y todo acaba por deformarse.
De hecho, los prejuicios racistas reaparecen donde menos lo espera uno, y así, aún hoy en día, podemos ver, por poner un ejemplo, cómo para bastantes autores sigue siendo imposible admitir que el Taj Mahal, sin duda la creación artística más bella de la Humanidad, pueda ser debido a autores que no eran todo lo blancos que debieran (21).
Dicho de otra manera: el racismo, las teorías racistas, encuentran un mentís total en la Historia, en la que vemos a pueblos que si bien a la altura del ultimo tercio del XIX estaban en situacion de decadencia, habían sido autores de grandes hazañas, creadores y portadores de grandes culturas. Mientras que a la vez contemplamos cómo los pueblos germánicos, que por las mismas fechas se consideraban la mejor muestra del género humano, han pasado larguísimos siglos sin dar la mas mínima muestra de genialidad. ¿Por qué no se quiso ver lo que resultaba evidente? Pues porque, por desgracia, la Historia ha sido —y es— la más manipulada de las actividades intelectuales.
Para centrarnos en el caso de Alemania, nadie pareció prestar atención al hecho de que la raza supuestamente superdotada se hubiera pasado largos siglos sin dar la más mínima señal de creatividad cultural o política, ni tampoco de la voluntad de dominio que se supone acompaña a toda raza superior, siendo incluso incapaz de auto-unificarse hasta casi en los estertores del siglo XIX. Obviamente, entre los alemanes racistas no se trataba para nada la cuestión de los prusianos, considerados el paradigma de lo alemán, y en realidad los alemanes menos alemanes, ya que por sus venas corría al menos tanta sangre eslava como germana. En toda Alemania al este del Elba se encuentra una sorprendente cantidad de apellidos terminados en "-ki", los mismos apellidos que, según el rey prusiano Federico Guillermo, caracterizaban "a esa masa de estúpidos que son los polacos". De la misma manera, la cantidad de germano-austriacos que tienen apellidos de indiscutible origen esloveno o serbocroata sugiere que, aunque todos ellos sean indiscutiblemente alemanes por su cultura, desde un punto de vista racial muchos debieran ser considerados como eslavos. Un análisis sensato de la realidad histórica debía haber mostrado que, al Este del Elba, y conforme se avanza a lo largo del Danubio, la mayor parte de los alemanes tenían entre sus antepasados a algún polaco, algún checo, algún esloveno o algún croata.
Nada de esto era tomado en consideración. En cambio, el extraordinario auge cultural, científico y económico de Alemania en el mundo a lo largo de los últimos años del siglo XIX y primeros del XX era atribuido a las cualidades biológicas de su excepcional raza. Dado el tremendo influjo que ejercía la cultura alemana en toda Europa, eran muchos los que consideraban que las mejores o peores cualidades de cada nación tenían mucho que ver con el porcentaje y la calidad de la sangre germánica que corriera por sus venas. Y no estamos hablando de personajes de segunda fila. En España, por ejemplo, un pensador de la categoría de Ortega y Gasset atribuía buena parte de la responsabilidad de la decadencia española, a que los germanos que nos tocaron en suerte en las invasiones que pusieron fin al Imperio romano, los visigodos, eran unos germanos decadentes y contaminados de romanidad, lo que contrapone al vigor bárbaro de los francos, los germanos que se asentaron en las Galias (22). Queda por explicar cómo este pueblo español, tocado por esa mácula de poca y bajísima calidad de sangre germánica que nos llegó, pudo realizar la conquista de medio mundo mientras la muy portentosa sangre de los francos apenas permitía a Francia asegurarse el dominio de su "hexágono" durante un buen puñado de siglos... No menos sorprendente es la valoración de lo godo-germánico como un hecho cultural de alguna relevancia, siendo así que los siglos de dominio de los conquistadores godos en España no supuso ninguna aportación cultural apreciable y en realidad la España goda no es sino un triste final para el mucho más glorioso episodio de la Hispania romana. Pero, en definitiva, la referencia a Ortega y Gasset nos da una muestra de hasta qué grado se había extendido, también en nuestro país, la moda de la teutomanía (23).

Raza versus clase
Un análisis, no ya científico, sino de sentido común, acaba por echar por tierra cualquier teoría racista. Sin embargo, no sólo se difundieron ampliamente, sino que fueron seguidas a pies juntillas por Gobiernos, por partidos y por amplias capas populares. ¿Cómo fue posible? En realidad no tiene nada de extraño ni de excepcional. Un caso similar ha ocurrido con el marxismo. Éste, como sistema de pensamiento, es una falacia absoluta. Según esta teoría, era inevitable que los países más desarrollados económicamente se acabaran convirtiendo en comunistas, al entrar en contradicción el desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de producción. Pasaron décadas y se pudo comprobar que ni un solo país desarrollado se convertía al socialismo, mientras que este régimen se imponía exclusivamente en países atrasados y feudales, puramente rurales. Pese a tan flagrante contradicción, que invalidaba al marxismo como ciencia, ya que no sólo no predecía bien el desarrollo histórico, sino que al final lo que ocurría en la realidad histórica era exactamente lo contrario de lo que se decía que iba a ocurrir, de lo que debía suceder según los dogmas; pese a esto, repito, el marxismo ha sido la filosofía oficial de la Historia durante décadas, no sólo en la URSS y demás países comunistas, sino con más fuerza aún entre los intelectuales de Occidente; y quién sabe si, de no haber sido por el hundimiento catastrófico de la URSS y el mundo socialista, aún seguiría gozando del mayor predicamento intelectual. El intelectual que vive del "prêt-a-penser" es un modelo mucho mas habitual de lo que nos podemos imaginar. Y aunque la URSS y demás países satélites parecía que debían sus teorías más a un taxidermista que a un filósofo (24), los absurdos, aberraciones y ridículos del pensamiento marxista aparentaban tener mas verosimilitud que cualquiera otra filosofía en la Historia, si uno se dejaba llevar por las opiniones de la mayor parte de los intelectuales afamados del siglo XX. Si el marxismo ha podido mantenerse como ideología cuasi-hegemónica durante tantas décadas, no debería sorprendernos que el racismo haya sido una ideología con un amplio predicamento.
El racismo y el marxismo se presentaban como ciencias y eran creídos como tales, pero en realidad no eran sino creencias, ideologías, casi religiones, que se aceptaban acríticamente por sus seguidores. Marx creyó que las clases y sus luchas eran motores de la historia. Gobineau afirmó que eran las razas y sus luchas. Hoy sabemos que si existen razas y clases es puramente como categorías descriptivas —como existen los trajes verdes y los sombreros azules—, pero que ni las clases ni las razas son los motores de la historia, porque en realidad no son sujetos agentes.
Otro punto en común entre marxismo y racismo es su gran capacidad de movilización de masas. En la Alemania derrotada de 1918, Hitler encontró en el racismo el gran motor capaz de sacar de su abatimiento al pueblo alemán e hizo de él la base de su doctrina. Poco importaba, en realidad, que el pueblo alemán no pueda ser definido como una raza. Según los criterios taxonómicos raciales entonces vigentes, una parte del pueblo alemán podía ser considerada como miembro de la raza nórdica —la que habitaba en la parte central y septentrional del país—, pero otros muchos alemanes respondían a las clasificaciones de raza alpina —alemanes del Sur—, este-europea —alemanes del Este, a partir del Elba y, desde luego, a partir del Oder— e incluso de la raza dinárica —en Austria— (25). Sin embargo, se hizo de la raza el mito movilizador central del discurso. No por casualidad la obra del teórico principal del NSDAP, Rosenberg, se llama El Mito del Siglo XX. Al proceder así, Hitler no estaba realizando nada excepcional. Por desgracia, el nacionalismo alemán se hallaba muy impregnado de racismo antes de que él fuera una figura relevante. Hoy sabemos que no hay una raza romana, sino una cultura romana; que no hay una raza indoeuropea, sino una lengua y, a grandes rasgos, una cultura indoeuropea; que no hay una raza alemana, sino una cultura alemana. Pero esto no resultaba tan obvio en la Alemania y en la Europa de principios de siglo...
Frente a la ideología pretendidamente científica del marxismo, con gran capacidad de atracción popular —¿cómo no va a gustar oír que la culpa de tus desgracias la tienen los explotadores, pero afirmándose a la vez que su fin esta próximo y es inevitable?—, se alzó otra ideología con igual pretensión de ser científica, y no menos halagadora para las masas —¿acaso no suena a música celestial que le digan a uno que pertenece a una raza superior?—. Ni una ni otra, empero, contenían un ápice de verdad y han pasado a la historia como responsables de las mayores tragedias para los pueblos que las adoptaron. Si los errores y horrores del racismo llevaron a Alemania al borde de su aniquilación como nación, los errores y los horrores del comunismo han llevado a Rusia desde el feudalismo hasta el gobierno de las mafias pasando por la dictadura más brutal de la historia.
Precisamente la comparación entre marxismo y racismo es la mejor manera de verificar hasta qué punto el racismo es una ideología típica de la modernidad. Ambas pretenden ser filosofías de la historia, que la explican a través de un solo factor —lucha de clases, lucha de razas—, basando sus teorías en los avances científicos —la economía política, la biología—. Si los marxistas querían superar la falsa conciencia de los proletarios, haciéndoles adquirir conciencia de clase, el primer objetivo de los racistas era difundir la conciencia de raza entre los miembros de la pretendida raza superior.
Dos ejemplos que nos ilustran sobre la necesidad de construir la alternativa, los nuevos paradigmas, alejados de reduccionismos y de presuntos cientifismos. Pero, a la vez, ambos fenómenos nos sugieren una importante pregunta: ¿Si eran tan erróneos y absurdos como han demostrado ser, cómo explicar su éxito? ¿Cómo llegaron a convertirse en las "ideologías universales del siglo XX", según expresión de Hannah Arendt? Este éxito no se debió, sospecho, tanto a sus méritos intrínsecos como a las deficiencias esenciales del pensamiento burgués triunfante con la Ilustración. De la misma manera que el pensamiento ilustrado fue incapaz de dar una respuesta a la problemática social que se derivaba del industrialismo capitalista, pese a sus proclamas de libertad e igualdad, el pensamiento ilustrado tampoco fue capaz de ofrecer una teoría antropológica que se adecuara a las realidades plurales del ser humano. El individuo, la construcción teórica de la antropología ilustrada, es una ilusión, ya que el ser humano, si llega a ser, es precisamente porque no es individuo, sino miembro de una comunidad o, más exactamente, de una cadena de comunidades. Al despojar al ser humano de su engarce dentro de un universo social holista y organicista, el pensamiento ilustrado no erradicó de él la necesidad de identificarse con una colectividad. La nación y la raza —en otros casos, la clase— aportaron así el nuevo marco colectivo al sujeto nacido de la Ilustración que, como ser humano que seguía siendo, en realidad no podía reconocerse en la construcción teórica del individuo.
La vinculación entre racismo e individualismo se manifiesta también en el hecho de que todo racismo es un igualitarismo. Para un racista alemán, por ejemplo, cualquier alemán era mejor que el mejor de los italianos, porque todos los alemanes eran iguales, y por tanto mejores que cualquiera de otra raza... Y hacemos constar esto porque algunos racistas han pretendido dar a esta ideología un cariz de ideología aristocratizante, frente a los valores plebeyos de la Ilustración. Nada más alejado de la realidad, ya que el igualitarismo antropológico ilustrado se reproduce en el discurso racista, aunque a escala reducida, limitada. Son muchos y muy sólidos los argumentos que nos hablan de que el racismo es una ideología cuya génesis, desarrollo y características están más vinculados con la modernidad que con el mundo tradicional. Por tanto lo que está claro es que todo intento de ir más allá de los valores de la modernidad debe rechazar resueltamente cualquier vinculación con el racismo. Y que, desde el punto de vista de las Ciencias Humanas, la dependencia de los volubles datos de las ciencias físicas siempre es una peligrosa sumisión.
Carlos Caballero Jurado

Notas
1. Princenton University Press, 1995.
2. Habrá quien afirme que, de hecho, el racismo es tan antiguo como el hombre. La Antropología comparada ha demostrado que infinidad de tribus primitivas dividen a los seres humanos en dos grandes categorías: los "hombres", es decir los miembros de la propia tribu, y los demás seres humanos, catalogados directamente como inferiores y a veces incluso como animales. Pero no creo que se pueda hablar de racismo en este tipo de manifestaciones, ya que esas creencias carecen de todo tipo de formulación o intento alguno de fundamentación; se trata, simplemente, de un caso primario de xenofobia que se conoce como etnocentrismo (Levi-Strauss). Por otra parte, a lo largo de la Historia, algunos grandes pueblos se han considerado superiores a los demás, con derecho a conquistar y someter a sus vecinos, como sería el caso de los romanos, por ejemplo. Pero, a la vez, esos pueblos se han esforzado por extender su cultura a los pueblos conquistados, lo que nos muestra que en realidad creían en la superioridad de su cultura, no de su sangre. La xenofobia radical de tribus primitivas o el supremacismo cultural de algunas grandes naciones conquistadoras pueden haber tenido ocasionalmente efectos prácticos muy similares a los del moderno racismo, pero se trata en realidad de fenómenos cualitativamente distintos.
3. Es muy significativo que las teorías frenológicas fueran fundamentalmente criticadas por los pensadores de la corriente antiilustrada, como el español Balmes.
4. Carus era físico, filosofo y pintor aficionado, devoto admirador del gran paisajista alemán Caspar David Friedrich; sus ideas racistas aparecen en su obra Nueve Cartas sobre la Pintura de Paisajes (1831). Klem (1802-1867) fue uno de los primeros antropólogos y desarrollo un concepto de "cultura" cuya influencia se dejó sentir largamente. Para él, la humanidad atraviesa varias etapas de desarrollo y progreso: el salvajismo, la domesticación, la libertad. Estas ideas, típicamente progresistas, se combinan con la creencia de que los pueblos tienen temperamentos y mentalidades inmutables y que hay razas "activas" e "inactivas". Estas ideas fueron expuestas en su voluminosa obra en diez tomos Allgemeines Kulturgeschichte der Menschheit.
5. Magnus Gustaf Retzius (1842-1919) fue un anatomista y antropólogo sueco que destacó especialmente por sus estudios del sistema nervioso y de anatomía del cerebro.
6. Cada libro que trata de establecer una taxonomía racial, establece una catalogación distinta de las razas. Compárese, por ejemplo: EUGENE PITTARD, Las Razas y la Historia. Introducción etnológica a la Historia, México, 1959, y PAULETTE MARQUER, Las razas humanas, Madrid, 1969.
7. GEORGE L. MOSSE, La Cultura del siglo XIX, Barcelona, 1997. Especialmente el cap. 5º: "Racismo".
8. GEORGE L. MOSSE, Die Geschichte des Rassismus in Europa, Franfurt am Main, 1990.
9. LOUIS DUMONT, Ensayos sobre el Individualismo, Madrid, 1987. Especialmente el cap. "La Enfermedad Totalitaria. Individualismo y Racismo".
10. La obra de FRANCISCO JAVIER NAVARRO, El Paraíso de la Razón. La Revista "Estudios" (1928-1937) y el mundo cultural anarquista (Valencia, 1997) nos muestra, por poner un ejemplo, hasta qué punto la eugenesia fue asumida y difundida por intelectuales anarquistas españoles. V. p. 96 y ss. Cuando redactamos este artículo —agosto de 1997— la prensa diaria esta cuajada de noticias sobre la noticia-escándalo de este verano: la práctica eugenésica extendida durante varias décadas en los muy civilizados, modernos y socialdemócratas países escandinavos, especialmente en Suecia, que ha continuado hasta casi hoy en día.
11. GEORGE L. MOSSE, La Cultura del siglo XIX, cap. cit.
12. F. ELÍAS DE TEJADA, El racismo. Breve historia de sus doctrinas, Madrid, s.f. Elías de Tejada fue un pensador tradicionalista, ideológicamente afín al carlismo.
13. De hecho, la obra de Weber La Ética protestante y el espíritu del capitalismo es un magnífico texto antirracista, al mostrarnos como el "desarrollo" económico moderno tiene que ver fundamentalmente con la adopción de ciertos valores ético-culturales que favorecen la productividad económica, y nada que ver con "valores raciales congénitos" de los pueblos. Pero es muy revelador que, en las primeras páginas de ese texto, cuando esboza su tesis sobre la relación entre calvinismo y desarrollo capitalista, Weber diga que quizás las ideas que va a exponer en la obra sean falsas y la explicación auténtica sobre el grado superior de desarrollo económico de los países germánicos de Europa noroccidental radique en algunos rasgos raciales de los pueblos germánicos, rasgos que, nos recuerda Weber, en esa época se estaban estudiando afanosamente.
14. Este "celtismo" reaparece de la manera más inesperada en lugares insospechados, como los "comics" de Asterix y Obelix. Una lectura ideológica de estas famosas viñetas humorísticas nos muestra a los galos -celtas- como superiores a los romanos, los vikingos y los germanos, así como descubridores del continente americano, ganadores de Juegos Olímpicos, etc., etc.
15. V. GWYN JONES, El Primer Descubrimiento de América, Barcelona, 1985. Es sorprendente el interés por atribuir las mayores proezas a los vikingos, algo debido a que siendo posiblemente los escandinavos los más rubios- altos- ojosazulados miembros de la raza blanca, todo buen racista les debe prestar una rendida admiración y atribuirles las mayores proezas, aunque no se encuentre el mas mínimo vestigio de ellas en la Historia. Esta vikingomanía alcanza caracteres verdaderamente patológicos en algunas obras que insinúan orígenes vikingos en culturas prehispánicas de América; v. Jacques de Mahieu, El Imperio Vikingo de Tiahuanacu (América, antes de Colón), Barcelona, 1985.
16. Edward Said cita un buen número de las obras en las que se desarrolló la teoría racista del imperialismo ingles: THOMAS HENRY HUXLEY, The Struggle for Existence in Human Society (1888); BENJAMIN KIDD, Social Evolution (1894); P. CHARLES MICHEL, A Biological View of Our Foreign Policy (1896); JOHN B. CROZIER, History of Intellectual Development on the Lines of Modern Evolution (1897-1901); CHARLES HARVEY, The Biology of British Politics (1904)... Como se ve, un elenco de teóricos racistas de la política que hubiera despertado la envidia del mismísimo Himmler. En su obra Orientalismo (Madrid, 1990), Edward Said da otros muchos ejemplos de la presencia de ideas racistas en políticos e intelectuales británicos y franceses, todos ellos de la órbita ideológica liberal.
17. Editada por Oxford University Press, Nueva York, 1994.
18. Cuando alguien que se ha formado en el entorno de una cultura católica usa la expresión "Pueblo Elegido", le da el carácter de elección voluntaria. En la Biblia, por el contrario, el concepto "elegido" es estrictamente biológico, hereditario, racial. Numerosos pasajes de los textos bíblicos recogen, por ejemplo, las imprecaciones que lanzaban los profetas contra aquellos hebreos que mezclaban su sangre con la de otras razas.
19. El lector habrá observado que en ningún momento estamos tratando de un tema como el antisemitismo ni la política antisemita del III Reich. Tema tan importante merece por sí mismo un estudio detallado.
20. Para los británicos su imperio iba a ser eterno, al igual que para Hitler su Reich iba a durar mil años. En 1911, cuando los británicos trasladaron la sede de su Gobierno en la India desde Calcuta a Delhi, se prohibió que la banda que animaba el desfile militar conmemorativo interpretara "Onward, Christian Soldiers", dado que esa pieza musical aludía al ascenso y caída de imperios, mientras que sólo se mantenía lo creado por Dios. Obviamente era inapropiada, ya que el imperio británico iba a ser eterno. Después de la creación de Adán y de la venida del Mesías, se podía leer en la prensa británica, el tercer hecho decisivo en la Historia de la humanidad era la instauración del imperio británico, que iba a durar eternamente. En realidad, aunque los británicos estuvieron en la India durante doscientos años, desde la coronación imperial de la reina Victoria hasta que se arrió la bandera británica en Delhi solo pasaron setenta años. La creencia en la eternidad del Imperio británico o en la duración milenaria del Reich hitleriano derivaba directamente de la ideología racista que sustentaba ambas creaciones políticas. El imperialismo estaba estrechamente vinculado con el racismo, ya que el dominio imperial de una raza sobre otras parecía ser la confirmación empírica de las mejores cualidades biológicas de la raza dominante.
21. La autoría del Taj Mahal ha sido objeto de una curiosa polémica. Algunas guías de la India, destinadas a turistas occidentales, llegan a afirmar sin titubeos que el autor fue un italiano, dándole el nombre de Geronimo Veroneo, con lo cual el turista vuelve a su país satisfecho de saber que la obra de arte que le ha dejado boquiabierto no se debe a ningún tipo oscuro como los que le asediaban en las calles de Agra.Tal mixtificación se basa en apreciaciones como las del historiador George Marçais, quien escribía que las características de la obra le da "un carácter algo extraño al arte oriental y que ha dejado suponer la intervención de un arquitecto europeo" (El arte musulmán, Madrid, 1985, p. 210). Otro gran especialista en arte musulmán, Alexandre Papadopoulo (El islam y el arte musulmán, Barcelona, 1977, p. 292), sostiene que el nombre del arquitecto era el de Isa —Jesús, en árabe—, nombre muy raro en los musulmanes de la India o Persia, que "en cambio sería normal en un griego, un armenio o un sirio"; es decir, entre miembros de minorías nacionales cristianas del Imperio otomano, de alguna manera vinculadas a la tradición cultural europea. Pero no satisfecho con ello, apunta además que "según cierta tradición podría tratarse de un arquitecto italiano". En realidad, se sabe perfectamente quiénes fueron los arquitectos del Taj Mahal, y ninguno de ellos responde a la información que sobre ellos nos dan Marçais, Papadopoulo o las guías turísticas al uso (v. S. BLAIR Y J. BLOOM, The Art and Architecture of Islam, 1520- 1800, Pelican History of Art, Yale University Press). El hecho, que puede parecer anecdótico, demuestra no obstante lo arraigado de ciertas convicciones racistas, que ven como increíble que personajes morenos y de ojos obscuros puedan ser absolutamente geniales...
22. Cfr. España invertebrada, pp. 137 y ss. (Revista de Occidente, 17ª ed., Madrid, 1975).
23. Un crítico feroz de esta "teutomanía" de Ortega y Gasset fue su por otra parte rendido admirador Ernesto Giménez Caballero, en su obra Genio de España.
24. Que Marx hubiera sido un taxidermista habría explicado al menos la pasión de los líderes comunistas por hacerse embalsamar — o la de sus seguidores por embalsamarlos - , práctica que se inicia con Lenin, continúa con Stalin, Dimitrov y Mao, y llega hasta Kim Il Sung. También La Pasionaria fue embalsamada.
25. Ni siquiera los teóricos nazis del racismo aceptaron la existencia de una raza alemana. H.F.K. Günther, por ejemplo, distingía cinco razas en Europa: la nórdica, la mediterránea, la dinárica, la alpina y la báltica. Conceptuaba a la nórdica como la más dotada y creía que era la que dominaba entre los alemanes, pero desde luego no se atrevió a afirmar que todos los alemanes fueran nórdicos.

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